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天天斗牛 竹久梦二:阳世的孤旅人,画途的独走客

2019-11-13 06:24:52 真人斗地主 已读

  

  

与竹久梦二相通,丰子恺也创作了大量描写儿童生活的绘画作品。他们都赏识并且描画孩子为游玩而游玩的纯粹、将宇宙万物视作平等的无吾、出自本心不做矫饰的诚信以及优雅的孩子眼中那被美化了的成阳世界,这成为他们作品中诗意与有趣的主要来源。

对于“脱离阳世”的“非人情”,丰子恺在《一时脱离阳世》一文中说道,只有清新脱离阳世的人,才是“最像人的人”。然而又稀奇强调了“一时”二字,他说:“但请仔细‘一时’这两个字,‘一时脱离阳世’,是快适的、是闲逸的、是营养的。”可见,在丰子恺看来,“非人情”的世界答当是一时的,它是一栽积极的调剂,而非竹久梦二一般消极的避世。

  

丰子恺极其喜欢益儿童,他甚至将诗僧八指头陀咏儿童的诗刻在烟斗上。他画儿童画,正如他本身所说:“吾那时对于吾的孩子们,可说是亲喜欢。这亲喜欢便是作这些画的最初的动机。”他用手中的笔记录着孩子们的生活,吾们在感受这些画面中的童真的同时,也能感受到作者流淌在画笔里的松柔与慈喜欢,以及父亲微微含乐着温文凝睇的眼神。

从竹久梦二到丰子恺

  

编辑:张婷;

  

  

在《看展览会用的眼镜——告一般入场者》一文中,丰子恺写到了小时游玩的体验:“分开两脚,曲下身子,把头倒挂在两股之间,倒看背后的风景”,或者“用手指打个圈子,从圈子的周围内眺看前线的风景”。他认为,云云的腿间的倒看和手指的周围便是“绝缘”。在云云“绝缘”的世界里,人们无需探察事物的本质,顾虑它的前后转折以及与周围的有关,也不消计较利害得失因果,不消参照以去的知识聪颖与经验,只需凝神于现时所见即可,这其中不正包括“非人情”所说的静不都雅的审美距离,超越阳世、淡泊世情的审美态度吗?

这其实与竹久梦二和丰子恺的小我气质和思维特征是相反的。竹久梦二是一个唯美唯喜欢、任情任性的风流才子,他的心中常怀不被世人理解的郁闷苦和灵魂无处安顿的孤独,所以总想要避世离尘,在旅途中、在一个又一个的美人身上、在童真童趣的“孩子的国度”中寻求心灵的归依;而丰子恺则是一个胸怀渊博、虑世郁闷民的大艺术家,尽管也主张经由过程“绝缘”的手段来达到审美的纯化境地,可他所关注的绝不光仅是“美”,绝不光仅是本身本质的喜乐与悲悲,更有对国计民生的关注和对阳世的万事万物的关怀。

竹久梦二是日本明治大正年间的画家、诗人,也曾被涌入明治画坛的泰西画风裹挟着扑入油画的修习,可他几经周折终究是屏舍了。

  

 撰文:郭尔雅(北京师范大学文学院)

  

  

竹久梦二,(1884-1934),本名竹久茂次郎,日本明治、大正时期的著名的画家、装帧设计家、诗人。他的画独具风格,众描绘羁旅走仇、时兴的女性和童真童趣。有“大正浪漫的代名词”、“飘泊的抒情画家”之称。

  

叶子渐老渐落,等来春又是一片新绿。梦二已逝,他的诗画却往往重生,在读者的眼中,在丰子恺的画里,在翻译者的笔下,在钻研者的思索间,在日本,在中国,在梦二诗画流传的每一处。

当描画这总共时,竹久梦二是化身了画中的孩童,将本身放物化然,从而远隔了平时的嚣杂世界。他甚至异国丰子恺那样站在画表的松柔凝视,他到底照样谁人游离于俗世之表,灵魂无处部署的孤独旅人,用画笔构建首了一个天真的“孩子的国度”,这边是他用以避开俗世烦扰的乐园,而他的童诗童画,便是他排解孤独,寻求心灵告慰的途径。

关于竹久梦二与丰子恺,吾们自然须清新他们之间存在的影响有关,但也必须清晰他们之间深层的、本质的迥异,所以吾们不及由于丰子恺受到了竹久梦二的很大影响,就无视丰子恺画作的中国文化内情;也不及由于竹久梦二在当代中国颇受迎接,就将竹久梦二的人及其作品做中国化的理解。

  

校对:翟永军。

他们尊重儿童的天性、还原儿童的生活,画中丝毫异国行为成年人的优厚感,也不带任何成年人的文化憧憬和意志,这使得丰子恺与梦二的儿童作品看首来极为相通。然而原形上,儿童对于他们来说却是十足分别的存在,创作儿童诗画对于他们的意义也十足分别。

   

  

其实,梦二的任情随性,注定了他无法被油画苦重的技巧所局囿,他“知更鸟胸前绒羽一般纤细的感知和逃亡人的心相通警觉的情感”,也一定不是油画逆复填涂的色块所能装盛。他是这阳世孤独的旅人,也是画途中的独走客,他甚至从未得到过学院画派的承认,可他的诗画偏就那么安然自在地让一代代人痴迷至今。

《蓝色的船》,作者:(日)竹久梦二,译者:郭尔雅,版本:当代出版社2017年4月

  

《孩子的国度》,作者:(日)竹久梦二,译者:郭尔雅,版本:当代出版社2017年4月

在丰子恺的美学思维中,有一个与“非人情”极为相近的概念——“绝缘”。指的是经由过程剪断事物的所有前因效果、倚赖牵连,以及各栽世俗的功辛勤利和科学的智性有关,从而达到一栽超越的审美状态。

这也造成了竹久梦二与丰子恺的最本质的区别,即对美、艺术与道德的理解,对真善美的寻找的差别。丰子恺求真求善,而竹久梦二则唯独求美。这是吾们理解梦二与丰子恺,甚至理解中日艺术时至关主要的一点。

“绝缘”与“非人情”

  

而竹久梦二则不然,他也有本身的孩子,但他从来都厌倦妻子谈及孩子,对孩子也极其轻蔑。他的作品中很少展现丰子恺漫画中孩子与孩子游玩玩闹的场景,而大都是孩子与花草动物以及整个大自然的交流。

儿童诗画与童真之美

大布偶小小的春子有一个大大的布偶。有镇日,她抱着大布偶去朋侪夏子家玩。夏子家的女用人从商店出来,就看见那里立着一个大布偶。布偶太大了,女用人十足异国看到小春。她被吓了一大跳,忙跑去跟女主人说:“夫人,不得了了,门口有一只大布偶走进来了。”行家一阵骚动,都跑出来看,正本是春子抱着布偶站在那里啊!

丰子恺也曾被油画所囿,在画途游移难走。与梦二的任情随性与纤细感受相通的,丰子恺有着对阳世世相敏锐的感知、对万事万物渊博的怜悯,以及蕴藏于心的东方诗情和文人意趣。他一遇《梦二画集》的简笔速写,便深感震颤。想来,也许也只有草草逸笔的简洁才能追赶得上他们少顷变幻的雄厚感受,只有水墨毛笔的婉致才足以抒写他们心中斯须而首的诗情。在简笔诗画一途,梦二先走,丰子恺受其启发,将平时琐事或古诗词句作成小画,而这些画一经《文学周报》刊载,便以“子恺漫画”为名风靡了全国。

  

  

  

所以,他绘出了一个“孩子的国度”,在这边,他退归孩童,与花草交心,和鸟兽游玩,他被自然松柔守护,对自然满心倚赖。他梦想的遗失、灵魂的无依大约也得到了短暂的安慰,但笔端到底不免露了一丝独属于竹久梦二的孤寂:海面静静流淌的月光,夜晚回荡的水车声哐当哐当,蓝色的船如同幽灵般在海上漂荡……众么诗意的孤寂。而丰子恺,大约能够算得上竹久梦二从未谋面的知音了。

倘若说《梦二画集》是一缕小阳春的风,不急不躁地拂过你的皮肤、肉骨,入了心肺,清润懈弛,有那么一丝微微的寒,是梦二独有的悲仇,那么《蓝色的船》与《孩子的国度》便是一串轻灵的音符,本是嘲乐玩闹童真童趣,你却总能在余韵中捕捉到一点浅淡的寂寞。是啊,梦二是寂寞的,“几众山河走遍,寂寞照样,重又起程,那里是吾归依的家园”,纵然他的画打开至欧洲各地,纵然他身边从不乏美人陪同,可他的灵魂照样无从安顿。

在美学主张上,丰子恺对竹久梦二也是有所呼答的。竹久梦二曾在《梦二画集·冬之卷序》中说:“俳画是‘非人情’的。”原形上,受俳画影响的梦二诗画中也无不披露着“非人情”之美。“非人情”是夏现在漱石在《文学论》中挑出的概念,而后又在其写生文《草枕》中经由过程一个漫游乡野的画工的体悟、以绘画性的叙述手段进走了注释,指的是超越道德伦理、脱离阳世、淡泊世情的审美态度。与《草枕》中的画工相通,竹久梦二也将旅途看做避世的去所,他的一生,几乎大半时间都在旅途,他的诗画中总披露着身处阳世而又无所适从的空茫与孤独之感,所以他将阳世无处安顿的灵魂冀看在了暂离现实的旅走;而那些“梦二式美人”则总是用略带悲愁的大眼静静地不雅旁观着阳世,神情中带着游离世表的空茫与漠然;在童诗童画中,梦二又描绘出了一个远隔成人社会,足够着喜欢与优雅的乐园。吾们从中都能够感受到梦二所构建的“非人情”的世界。

  

淡泊世情的审美态度

撰文:郭尔雅;

  

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